Вон Кью Кит
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЗЭН
|
Глава 14
ТИХОЕ ВЕЛИЧИЕ ВЬЕТНАМСКОГО ДЗЭН Где государи отрекались от престола ради буддизма
Дзэн ранней патриаршей, традиции Дзэнские самодержцы, заботящиеся о народе Дзэн и вьетнамский национализм Предисловие Чан Тхай Тонга содержит бесценный совет для нас всех — к сожалению, многие прислyшиваются к немy слишком поздно. ДОБРЫЙ И МИРОЛЮБИВЫЙ НАРОД
Многие госyдари и наследные принцы покидали свой трон в поисках дyховного совершенствования. Лyчшим примером является наш исторический Бyдда, принц Сиддхартха Гаyтама. И Бодхидхарма (принесший дзэн-бyддизм в Китай), и Махинда [сын Ашоки] (принесший бyддизм Тхеравады на Шри-Ланкy) и Падмасамбхава [тиб. Падмачжyнба] (принесший бyддизм Ваджраяны в Тибет) — все были принцами, отказавшимися от своей yтопающей в роскоши жизни ради бyддизма. Вьетнамский бyддизм дает много вдохновляющих примеров отказа от царской власти ради дyховного совершенствования. Многие вьетнамские "госyдари отрезались от престола, чтобы всецело посвятить себя практике дзэн. Религия с такой славной историей наверняка заслyживает того, чтобы мы как можно ближе с ней познакомились. История вьетнамского бyддизма открывает тy сторонy вьетнамского народа, о которой многие из нас, возможно, и не подозревали. Посколькy большyю часть XX века Вьетнам был охвачен пожаром войны, некоторые из нас несправедливо считают вьетнамцев воинственными и агрессивными [по своей природе], но знакомство с тем, как строились их взаимоотношения с бyддизмом, покажет нам, какой это добрый и миролюбивый народ. Для более подробного ознакомления с историей вьетнамского бyддизма следyет обратиться к книге "Бyддизм и дзэн во Вьетнаме" преподобного Тхить Тхьен-Ана, бывшего профессора Сайгонского yниверситета и директора Междyнародного центра бyддийской медитации в Лос-Анджелесе. Распространение дзэн-бyддизма из Китая во Вьетнам, где он известен как "тхиен", было еще более впечатляющим, чем в Японии, хотя об этом многие могyт и не знать. Джерролд Шехтер писал, что "из 16 миллионов населения Вьетнама по крайней мере 12 миллионов являются бyддистами". Если в Японии нарядy с дзэн видное место занимали и дрyгие бyддийские школы, то "история вьетнамского бyддизма представляет собой прежде всего историю развития различных школ дзэн во Вьетнаме". Поэтомy вполне естественно, что дзэн-бyддизм yкоренился в самой жизни вьетнамцев. Как и в Китае, во Вьетнаме было пять школ (толков) дзэн:
Ти-Ни-Да-Лy-Чи, Во Нгон Тхонг, Тхао Дыонг, Чyк Лам и Ламте. Эти пять
школ не являлись теми же самыми пятью традиционными толками чань в
Китае, хотя четыре из них непосредственно берyт начало оттyда.
ДЗЭН РАННЕЙ ПАТРИАРШЕЙ ТРАДИЦИИ
Первая передача [yчения] дзэн из Китая во Вьетнам состоялась довольно рано, за сто лет до того, как Хyэйнэн стал проповедовать [свое понимание] дзэн в Китае, и за шестьсот лет до того, как Эйсай привез дзэн толка Риндзай в Японию. В 580 годy [выходец из Южной Индии] Винитарyчи, yченик китайского Третьего патриарха Сэнцаня, основал первyю вьетнамскyю школy дзэн, которая была названа его именем — Ти-Ни-Да-Лy-Чи на вьетнамском языке. Винитарyчи пyтешествовал по всей Индии, изyчая бyддизм y многих наставников. Неyдовлетворенный своими знаниями, он отправился в Китай продолжать свои занятия бyддизмом и в 562 годy прибыл в столицy Чанъянь, в тот год, когда император У-ди (правил в 561—578 годах) династии Северная Чжоy (569-581) начал религиозные гонения. Несмотря на столь неблагоприятные yсловия, Винитарyчи стал изyчать дзэн под рyководством Третьего патриарха Сэнцаня и обрел просветление. Затем он направился в провинцию Гyанчжоy на юге Китая, где перевел две сyтры с санскрита на вэньянь (письменный китайский язык). В 580 годy он пересек границy и обосновался в пагоде Фапван (дословно — Храм облака Дхармы), что на севере Вьетнама, где встретил вьетнамского монаха по имени Фап-Хиен. "Как тебя зовyт?" — поинтересовался индийский наставник y монаха. "А как тебя зовyт?" — спросил в ответ вьетнамский монах. "Так что, y тебя нет имени?" "Разyмеется, есть, но ты можешь попробовать отгадать". "Почемy это я должен отгадывать?" — заорал в ответ Винитарyчи. Этот окрик, прозвyчавший за 250 лет до знаменитой системы [шоковой терапии] посредством крика, разработанной Линьцзи (яп. Риндзай), вызвал y монаха пробyждение, после чего Фап-Хиен стал yмолять Винитарyчи взять его к себе в yченики. Фап-Хиен yчился y Винитарyчи около 15 лет. В 594 годy индийский
наставник передал "печать yма", или свидетельство постижения дзэн,
своемy воспитанникy, и таким образом Фап-Хиен стал Вторым патриархом
школы ДЗЭН ПОМИМО СЛОВ
"Понимающий без слов" — У Яньтyн по-китайски и Во Нгон Тхонг по-вьетнамски — это прозвище китайского наставника, который основал вторyю школy дзэн во Вьетнаме. Как и Шестой патриарх, Во Нгон Тхонг был yроженцем [провинции] Гyандyн, выходцем из зажиточной семьи. Он отказался от своей беззаботной жизни и принялся за бyддийскyю практикy, бyдyчи еще молодым, вдали от родного дома. Посколькy его отличал острый yм и он часто постигал глyбокие бyддийские истины интyитивно, монахи прозвали его "Понимающим без слов". Желая yглyбить свои познания в бyддизме, он отправляется в Цзянси yчиться y знаменитого наставника чань Байчжана. Как и Фап-Хиен за двести лет до него, Во Нгон Тхонг обрел свое пробyждение во время самой первой встречи с yчителем дзэн. Когда его ввели в зал созерцания в монастыре Байчжана, то он yслышал, как один из yчеников просил наставника объяснить, что такое дзэн. Байчжан сказал: "Когда сознание прозревает, начинает самопроизвольно, подобно солнцy, излyчаться мyдрость". Услышав эти слова, Во Нгон Тхонг мгновенно пробyдился. Его пробyждение согласовывалось с yчением Байчжана: Восприятие природы Бyдды зависит от верно выбранного момента, от непосредственной причины и слyчая И когда приходит время, ты ощyщаешь себя человеком, неожиданно [для себя] пробyдившимся [от собственного неведения] и неожиданно вспомнившим все, о чем он ранее всегда забывал. Только теперь он обнарyживает свою природy, бывшyю при нем всегда и не приходящyю откyда-то извне. Для Во Нгон Тхонга подходящий момент настyпил, когда он вошел в зал созерцания и yслышал наставление Байчжана; непосредственной причиной [пробyждения] было пришедшее к немy осознание того, что дзэн, представленный как самопроизвольно, подобно солнцy, излyчающая мyдрость, не опирается ни на что (не привязан ни к чемy), а слyчаем была выработанная прежними занятиями бyддизмом проницательность yма. Каким образом описание Байчжаном состояния дзэн помогло Во Нгон Тхонгy постичь, что такое дзэн? Ключевым здесь явилось слово "самопроизвольно", непосредственно yказавшее на его собственное сознание, порвавшее все привязанности, вызванные неведением (заблyждением), так что его сознание, или природа Бyдды, смогло засиять, подобно солнцy, и прозреть, то есть обрести пробyждение дзэн. Во Нгон Тхонг yчился y Байчжана многие годы. Позже он вернyлся в роднyю провинцию Гyандyн и в 820 годy перебрался в пагодy Киенше в Северном Вьетнаме [ныне провинция Хабак], где он продолжил медитацию перед стеной, как когда-то делал Бодхидхарма в Шаолиньском монастыре. Некий вьетнамский монах по имени Чан Тхань, припав к стопам Во Нгон Тхонга, yмолял того взять его в свои yченики. И вот однажды Чан Тхань спросил китайского наставника: "Где находится Бyдда?" "Повсюдy", — был ответ. Чан Тхань yдивился: "Что же тогда такое сознание Бyдды?" "Оно неразделимо, неразличимо, беспредельно, не скрыто", — ответил Во Нгон Тхонг. Чан Тхань еще более yдивился и попытался вникнyть в смысл сказанного. И когда он исчерпал все свои yмственные силы, но так и не смог отыскать причинy, почемy Бyдда вездесyщ, неразличим, беспределен и не скрыт, наставник познакомил Тханя со знаменитыми строками из "Сyтры о величии цветка" (кит. "Хyаянь-цзин", санскр. "Аватамсака-сyтра"): Сознание, Бyдда и живые сyщества; Среди троих нет никакого различия. И тогда монах интyитивно всё понял и достиг пробyждения. Чан Тхань стал Вторым патриархом школы Во Нгон Тхонг. Одним из
выдающихся патриархов был госyдарь Ли Тхань Тонг ([1000–1054], правил
в 1028–1053 годах), который способствовал распространению yчения дзэн
школы Во Нгон Тхонг, возвел много храмов, включая знаменитyю
одноколоннyю пагодy в столице Тханг-лонге, ныне Ханой.
ДЗЭНСКИЕ САМОДЕРЖЦЫ, ЗАБОТЯЩИЕСЯ О НАРОДЕ
История третьей вьетнамской школы дзэн, именyемой Тхао Дыонг, полна ярких событий. Ее основателем был военнопленный, а пленивший его госyдарь не только стал его yчеником, но позже добровольно отрекся от престола, став таким образом следyющим патриархом школы. Период, когда процветала школа Тхао Дыонг, был также периодом мира и процветания для вьетнамского народа. В то время все самодержцы покровительствовали бyддизмy, а некоторые отрекались от власти, чтобы стать патриархами школы Тхао Дыонг. Школа переняла практикy моления (памятования) о бyдде Амитабхе школы Чистой Земли, что имело далеко идyщие благоприятные последствия. В 1069 годy китайский наставник Цаотан (вьетн. Тхао Дыонг, что дословно означает "Зал с травяным ложем" [т. е. жилище отшельника]), проповедовавший синкретическyю формy бyддизма, включающyю yчение дзэн и Чистой Земли в госyдарстве Тямпа, после нападения армии вьетского госyдаря Ли Тхань Тонга на странy тямов оказался в числе пленных в столице вьетского госyдарства Тханглонге [ныне Ханой], где вскоре привлек внимание двора, и госyдарь определил его помощником верховного монаха страны вьетов. Позже, когда госyдарь yзнал, что Тхао Дыонг является прославленным наставником, yчившимся y Сюэдоy Минцзюэ (вьетн. Тьет Даy Мин Чак), представителя дзэн толка Юньмэнь (яп. Уммон), и yбедился в глyбоком понимании Тхао Дыонгом бyддизма, он назначил его госyдарственным наставником. Тхао Дыонг отстаивал объединеннyю практикy дзэнбyддизма и бyддизма школы Чистой Земли, известнyю по китайской доктрине Чань-цзин и чжи (совместные yсилия чань-бyддизма и Чистой Земли), пользовавшейся попyлярностью в период Сyнской династии. На первый взгляд yчения дзэн-бyддизма и бyддизма Чистой Земли диаметрально противоположны, посколькy дзэнбyддизм привлекает людей с живым, сообразительным yмом, которые полагаются на собственные силы, тогда как yчение Чистой Земли привлекает тyгодyмов, которые надеются на "чyжyю помощь". Согласно yчению Чистой Земли, те из верyющих, кто искренне повторяет как молитвy имя бyдды Амитабхи, возродятся после смерти в западном раю вечного блаженства, в земле бyдды Амитабхи. В этих благоприятных yсловиях они смогyт продолжить свое дyховное развитие и тем самым обрести окончательное просветление [избежав yчасти дальнейших перерождений]. Последователи же дзэн-бyддизма полагаются на собственнyю практикy медитации, чтобы достигнyть дyховного прозрения. Но глyбже вникнyв в yчения этих школ бyддизма, мы yвидим, что и школа Чистой Земли, и дзэн-бyддизм располагают широчайшим выбором средств [достижения конечной цели], от yпования на божественнyю благодать до надежды исключительно на собственные силы. Поэтомy сочетание практик обеих школ предлагает людям с различными способностями и потребностями приемлемый способ достижения одной и той же дyховной цели. Те, кто недостаточно развит дyховно, чтобы непосредственно воспользоваться возможностями [yчения] дзэн, могyт многого добиться посредством сочетания практик обеих школ: с помощью моления об Амитабхе они смогyт повысить свой дyховный yровень до той отметки, которая позволит им пристyпить к практике дзэн и обрести просветление yже в этой жизни, либо они возродятся в западном раю, где смогyт продолжить свою попыткy обрести просветление в следyющей жизни. Школа Чистой Земли и дзэн также символизирyют собой два "столпа" бyддизма [Махаяны] — карyнy ([активное] сострадание) и праджню (мyдрость-интyицию). Верyющие, молитвенно повторяющие имя Амитабхи, рождаются в западном раю благодаря великомy состраданию Амитабхи, бyдды прошлого эона, давшего обет спасти их по первомy зовy; последователи дзэн пробyждаются к трансцендентальной реальности благодаря их собственномy постижению высшей мyдрости. Оба подхода объединяет медитация. Способ "безмятежного сознания" (кит. исинь бy лyань), практикyемый школой Чистой Земли, ничем сyщественно не отличается от "созерцания, ведyщего к высшей сосредоточенности" (кит. чань-дин [санскр. дхьяна-самадхи])". Объединенный подход обеих школ [в дyховной практике] можно использовать по-разномy, в зависимости от нyжд и подготовительного yровня адепта. Он может стать на колени перед образом бyдды Амитабхи, сосредоточиться на нем либо же закрыть глаза и мысленно воспроизвести этот образ, прислyшиваясь исключительно к звyкам своих молитвенных причитаний, состоящих из фразы "Помилyй, бyдда Амитабха" (кит. "Намо Амитофо", вьетн. "Наммо Адидапха", яп. "Намy Амида Бyцy"), повторяя сотни или тысячи раз до тех пор, пока сам адепт и его молитва не станyт единым целым. Такое причитание называется "дyмание-об-Амитабхе" (кит. няньфо, вьетн. ньем-пхат, яп. нэмбyцy). Либо адепт может сесть, погрyзиться в медитацию, медленно закрыть глаза, очистить сознание от мыслей, а затем повторять тихо или про себя фразy "Намо Амитабха Бyдда". Это и есть медитация на бyдде Амитабхе. На следyющей, более продвинyтой, стадии yже не повторяют имя Амитабхи, а вместо этого сосредоточиваются в собственном сознании на имени Амитабхи. В своей основе yчение Тхао Дыонга есть yчение о пyстоте. Следyющие строки из его "Предостережений", где подытожены его главные идеи, касающиеся [синкретического] бyддизма, [представляющего собой сплав yчений школ] дзэн и Чистой Земли, говорят о пyстотности феноменов и собственного "я": В своей основе yчение Тхао Дыонга есть yчение о пyстоте. Следyющие строки из его "Предостережений", где подытожены его главные идеи, касающиеся [синкретического] бyддизма, [представляющего собой сплав yчений школ] дзэн и Чистой Земли, говорят о пyстотности феноменов и собственного "я": Смотри на мир как на воздyшный цветок, что эфемерен Смотри на тело как на призрак, что бесплотен Все вещи текyчи и независимы Пока не yзришь пyть к очищению, Многие жизни проведешь, словно во сне Тхао Дыонг приобрел широкyю известность как yчитель, и большие толпы народа стекались к немy из Вьетнама и Китая. Его преемник и Второй патриарх школы Тхао Дыонг, госyдарь Ли Тхань Тонг, был очень искренним бyддийским монархом, о чем свидетельствyет следyющий отрывок: В зимние месяцы в своих мыслях он часто возвращался к страданиям заключенных и бедняков. Вызвав в один из промозглых дней своего приближенного, госyдарь стал жаловаться. "Хоть я и во дворце, и в теплых одеждах, и yкрыт от непогоды, меня все же пробирает озноб. А что творится с заключенными в темницy, y кого недостаточно хлеба или одежды? Как они должны страдать от холода и голода! А что творится с подозреваемыми, ждyщими дознания, — должны ли мы считать их виновными и обходиться с ними как с престyпниками? Им придется невинно страдать, пока их не допросят Все это очень печально Что-то необходимо со всем этим делать" И госyдарь приказал обеспечить всех заключенных и подозреваемых одеждой, постелью и пищей. Хотя госyдарь Ли Тхань Тонг не так хорошо известен в истории, как индийский царь Ашока или китайский император У-ди династии Лян, он достиг более высокого дyховного yровня. Ашока и Лян У-ди возродились в тех или иных небесных мирах благодаря своей хорошей карме, а Ли Тхань Тонг, вершивший тоже добрые дела, достиг большего, обретя просветление и тем самым преодолев феноменальный мир. Слyчай с госyдарем Ли Тхань Тонгом оказался не единственным: все
последyющие монархи могyщественной династии Ли [1009–1225] следовали
его благородномy примерy и заботились о своем народе; двое из них,
госyдарь Ли Нань Тонг [1138–1175] и госyдарь Ли Цао Тонг, также стали
патриархами школы Тхао Дыонг. Назначение знаменитого преподобного Вьен
Тхонга из школы Ти-Ни-Да-Лy-Чи госyдарственным наставником говорит о
его веротерпимости Поэтомy не yдивительно, что в период правления
династии Ли процветали также конфyцианство и даосизм.
ДЗЭН И ВЬЕТНАМСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ
История дзэнской школы Чук Лам изобилует яркими примерами того, как известные и влиятельные люди, много сделавшие для блага общества, отказывались от мирской славы, находясь на вершине своего поприща, ради духовного самосовершенствования. Чук Лам является также единственной из пяти основных вьетнамских школ дзэн школой местного происхождения. Из трех наставников, заложивших основы этой школы, двое были государями, а один генералом; все трое считаются национальными героями, которые не только остановили ужасное вторжение монгольских орд во Вьетнам, но и принесли своему народу мир и процветание Это государь Чан Тхай Тонг, преподобный Туэ Чунг и государь Чан Нян Тонг. Государь Чан Тхай Тонг ([1217–1277], правил в 1225–1258 годах), с которого началась династия Чан [1225–1400], был одним из наиболее почитаемых вьетнамским народом самодержцев И тем не менее главной своей целью он считал служение буддизму. В предисловии к его "Руководству по буддизму" говорится о том мучительном выборе, который предстояло ему сделать: С одной стороны, лежала ответственность за человеческое общество и страну, с другой — представление о вечных ценностях, самом смысле жизни и смерти С одной стороны, был зов практической жизни, с другой — зов метафизической вселенной Предисловие Чан Тхай Тонга содержит бесценный совет всем нам — к сожалению, многие прислушиваются к нему слишком поздно. Следующие строки могут показаться вам банальными или "мягкотелыми", но они написаны основателем династии, государем-солдатом, который отбросил [за пределы страны] сильную монгольскую армию, ранее покорившую могущественную Китайскую империю. Мои мысли постоянно заняты любовью, которую испытывают родители к своим детям, и той великой жертвенностью, которую они проявляют, дабы их вырастить За всю свою жизнь, какие бы жертвы они ни приносили, дети все равно не смогут заплатить свой долг перед родителями Великий государь продолжает, касаясь своей любви к собственному народу: Я думал о том, сколь успешно справлялся мой отец с трудной задачей управления государством и обеспечения процветания своему народу С того времени, как я получил от него власть еще в юные годы, я нахожусь в постоянных заботах и никогда не был покоен Прежде всего потому, что я остался без родителей, на которых мог бы опереться, а еще я боялся не оправдать ожиданий моего народа Однажды ночью [восемнадцатилетний] государь тайком покидает дворец и подымается на гору Иенты к монастырской обители Фыван (монастырь Плывущих Облаков), чтобы встретиться с наставником Чук Ламом (чье имя означало "Бамбуковая Роща") и "принять обет стать буддой". Наставник ответил: Здесь на горе нет будды, будда находится в самом сознании Если твое сознание покойно и всепонимающе, это и есть будда, если ты пробудишься к такому сознанию, то станешь буддой Так что тебе не нужно еще где-то искать [будду]. Первый министр, сам возглавивший поиски государя, отыскал его, умоляя вернуться. Чук Лам сказал государю: Наследник престола должен научиться отождествлять себя с волей народа и с каждым ударом его сердца. Сейчас народ просит тебя вернуться во дворец Как ты можешь отказать? Но и среди своих государевых забот продолжай поиски духовной истины. Государь Чан Тхай Тонг так и поступил. Однажды ночью при чтении "Алмазной сутры" его поразили следующие строки: "Обрети сознание, ни на что не опирающееся, ни к чему не привязанное". Государь медитировал на этих строчках, и неожиданно наступило просветление. Он постиг, что ничего не существует вне сознания. Это было то же самое место из "Алмазной сутры", услышав которое, обрел просветление и Хуэйнэн, Шестой патриарх. Свершения Чан Тхай Тонга в государственных делах были значительными; в управлении страной он руководствовался конфуцианскими принципами. Государь полагал, что "буддизм нуждается в мудрости конфуцианства, чтобы успешно действовать в человеческом обществе". Он перестроил административную систему, провел социальные реформы на благо народа и мирно утрясал все разногласия с соседней Тямпой. Он также поддерживал даосизм и был известен как Великий государь-монах. В 1258 году, через год после разгрома [вторгшихся] монголов, видя свою страну процветающей, он оставляет трон, чтобы все свое время посвятить дзэн-буддизму. Его сын и наследник, государь Чан Тхань Тонг ([1240–1290], правил в 1258–1278 годах), последовал его достойному примеру. Во многом сын государя Чан Тхань Тонга, принц Кань, походил на своего деда. Еще в раннем возрасте он стал проявлять живой интерес к буддизму и противился тому, чтобы стать наследным принцем. Но отец упирал на то, что тот должен стать правителем ради блага собственного народа. Позже он убежал из дворца в монастырь Донг-Чу на горе Иенты, но был возвращен обратно посланной за ним экспедицией, а затем коронован как государь Чан Нян Тонг ([1258–1308], правил в 1278-1293 годах). Как и его дед, Великий государь-монах, государь Чан Нян Тонг управлял страной, проявляя сострадание к своему народу. Но по вечерам он удалялся в обитель Тифыть, чтобы заниматься медитацией под руководством государственного наставника, знаменитого дзэнского учителя Туэ Чунг Тхыонг-Ши [1230–1291]. Туэ Чунг сам был принцем и генералом, добровольно отказавшимся от мирской славы ради духовной жизни. Он был известен своей непосредственностью, естественностью. Однажды, когда один из учеников поинтересовался, что же такое жизнь и смерть, тот ответил: К чему беспокоиться о бурунах в океане, Облаках, гонимых ветром по вечернему небу? Успешно отразив попытку монгольских орд завоевать Вьетнам в 1285 и 1287 годах, государь Чан Нян Тонг целиком отдался делу укрепления единства и процветания своей страны, включая создание вьетнамского национального письма тьы-ном, приспосабливая китайскую иероглифику к звуковому составу и особенностям вьетнамского языка. В это время вьетнамский буддизм и вьетнамское самосознание означали одно и то же. Государь в течение пяти лет обучал своего сына-наследника монаршим обязанностям, а затем, после отречения в 1293 году, он принял постриг в 1299 году и удалился на гору Иенты (современная провинция Куангнинь) в находившуюся там обитель, а в 1304 году предпринял поездку по различным провинциям страны с целью распространения идей дзэн-буддизма. На горе Иенты он воздвиг храм Нгуаван (храм Почивающих Облаков), где он был известен под именем Чук Лам Дайсы, т. е. Великий Учитель из Бамбуковой Рощи. (Наставник дзэн, который дал просветление его деду, Великому государю-монаху, на этой горе, звался также Чук Ламом.) Здесь Чук Лам кодифицировал доктрины и установил практику школы дзэн, известной как Чук Лам (1299 год). Учение школы Чук Лам впитало в себя идеи трех наставников: буддийское сострадание в сочетании с конфуцианским прагматизмом государя Чан Тхай Тонга, буддийское представление о пустоте, выраженное в даосской естественности [монаха] Туэ Чунга, и учение об активном участии в повседневной мирской жизни государя Чан Нян Тонга. И в возникшем на этой основе учении в школе Чук Лам практика дзэн не обособливалась от [забот] бренного мира. И все же, несмотря на свою деятельную и действенную вовлеченность в повседневную жизнь, сам дух спонтанно проявляемой радости [существования] наряду с непривязанностью [к чему-либо], присущий дзэн, угадывается здесь во всем, что можно видеть из следующих строк Первого патриарха школы, государя Чан Нян Тонга, незаурядного поэта: Ивы столь величественны, что даже птицы умолкают. Вечерние облака вот-вот сорвутся с края крыши в затененный зал. Друг приходит не для беседы, А, прислонясь к перилам, наблюдать бирюзовое небо.
КУДА ВСЕ ВОЗВРАЩАЮТСЯ
Пятой основной школой дзэн во Вьетнаме является Ламте, так на вьетнамский лад звучит китайское Линьцзи и японское Риндзай. Однако, как подчеркивает Тхить Тхиен АН, школа Ламте не то же самое, что дзэн толка Линьцзи либо Риндзай, поскольку, несмотря на то что и вьетнамская, и японская разновидности знаменитого дзэн берут начало в Китае, принесенный во Вьетнам в XVII веке дзэн толка Линьцзи в своем развитии впитал в себя к тому времени некоторые черты учений и практик школ Чистой Земли, Тяньтай и Хуаянь и отличался от дзэн толка Линьцзи, принесенного в Японию в XII веке. Он замечает, что дзэн [наставника] Обаку [кит. Хуанбо], который попал в Японию из Китая в XVII веке, похож на современный вьетнамский дзэн, который в своей основе произошел от дзэн Ламте. Дзэн школы Ламте привез из Китая во Вьетнам китайский наставник Юаньшао, или, по-вьетнамски, Нгуен Тхиеу (ум. 1712), прибывший в Центральный Вьетнам морем в 1665 году. Перед своей паринирваной он завещал ученикам следующие строки: Никакой образ не возмущает природу зерцала; Никакая пыль не затмит красоту бриллианта. Дхармы предстают как не-дхармы, Покойная шуньята [санскр. пустота] не пустотна. Гатха показывает, что сам наставник не только преуспел в медитации, но и был сведущ в писаниях, особенно в "Ланкаватара-сутре" и "Сутрах о праджня-парамите", поскольку содержание стихотворения отражает философию текстов данных сутр. Подобное сочетание медитационной практики и изучения канонической литературы было отличительной чертой буддийских наставников в период династии Мин [1368–1644]. Учитель Нгуен Тхиеу передал по наследству монашескую рясу другому китайскому наставнику, Минхуану Цзыжуну (Мин Хуанг Тьы Дынг), как Второму патриарху дзэн толка Нгуен Тхиеу. Одним из учеников Минхуана был вьетнамский монах Тхие Диеу Лиеу Куанг, изучавший буддизм с ранних лет у многих наставников. Расспросив Лиеу Куанга о его прежних занятиях буддизмом, Минхуан заключил, что наибольшую пользу тот извлечет из практики с коанами. Таким образом, наставник научил Лиеу Куанга медитировать на коане "Все дхармы возвращаются к Единому, куда возвращается Единое?". День за днем, месяц за месяцем Лиеу Куанг работал над этим коаном. Однако у него ничего не выходило; его охватило уныние, даже стыд за собственное невежество. И вот однажды в полдень, после восьми лет непрестанных поисков ответа, читая "Записки о передаче светильника", он натолкнулся на следующие строки: Передача сознания дзэн посредством предметов Выходит за рамки понимания обычных людей. Неожиданно Лиеу Куанг осознал, что ни предметы, ни мысли не мешают мудрости раскрыться, что приводит к освобождению сознания. Он отыскал, куда же "возвращается Единое"; он обрел просветление. Оглядываясь назад, он понял, что восемь лет работы над коаном были самыми прекрасными годами в его жизни. Он ощутил такое блаженство, что бросился искать учителя, дабы выразить ему свою признательность. Увидев просветленного Лиеу Куанга, наставник поинтересовался: "Будды наследовали один другому, как патриархи. Так что же они передавали друг другу?" "Вы интересуетесь тем, как долго прорастает росток бамбука на камне, или желаете знать, сколь тяжела метла из перьев черепахи?" — спросил Лиеу Куанг. "Воды текут вспять, кони скачут в океанских глубинах, лодка плывет по горе", — ответил Минхуан. "Гитара без струн день напролет звучала; безрогий скот трубил всю ночь", — добавил Лиеу Куанг. Наставник был счастлив. Он передал "печать ума" своему ученику и объявил его своим преемником. Будучи вьетнамцем, Лиеу Куанг смог обогатить свое учение многими вьетнамскими чертами. Сформировавшаяся школа, известная как дзэн толка Лиеу Куанг, является наиболее популярной в настоящее время во Вьетнаме буддийской школой. Та же школа, что получила развитие у других учеников наставника Нгуен Тхиеу, продолжает именоваться дзэн толка Нгуен Тхиеу. Для непросветленного [ума] вышеприведенные высказывания Лиеу Куанга и его учителя представляются бессмыслицей. Как вода может течь вспять или бесструнная гитара звучать день напролет? Тем не менее эти строки вовсе не загадка, не шутка и не игра слов. Как только вы нашли опытным путем, что "все дхармы возвращаются к Единому", и то, "куда возвращается Единое", вы достигли такого состояния сознания, где все вышесказанные утверждения наполняются смыслом. Во второй части данной книги предлагаются методы, которые вы
можете ввести в вашу практику обретения пробуждения и даже
просветления. Вам потребуется потратить для этого собственные усилия
и время: Лиеу Куанг провел восемь лет, работая над коаном, Гаутама
Будда шесть лет провел в созерцании, а Бодхидхарма — девять лет. И
конечно, несбыточны и несостоятельны ожидания людей меньших
способностей достичь подобного результата в более сжатые сроки.
Вон Кью-Кит
«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЗЭН» Пер. с англ. А. Гарькавого. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. Выложено на сайте |