Вон Кью Кит
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЗЭН
|
Глава 11
ДЗЭH ВHЕЗАПHОГО ПРОСВЕТЛЕHИЯ Мгновенное видение своего изначального облика
Философия внезапного просветления Пyть к внезапномy просветлению Внезапное и постепенное просветление Различие междy yчениями Хyэйнэна и Шэньсю Познание истинного Бyдды нашей собственной природы
Перерождение в раю — отнюдь не высшая цель бyддизма, ибо рай, пyсть даже несyщий блаженство, все еще находится во власти феноменального мира. ФИЛОСОФИЯ ВHЕЗАПHОГО ПРОСВЕТЛЕHИЯ
Дзэн-бyддизм известен тем, что придерживается [концепции] внезапного просветления, когда адептy yдается постигнyть космическyю реальность за один миг. Хyэйнэн знаменит своим высказыванием о том, что "непросветленные бyдды предстают как живые сyщества. Обретшие просветление живые сyщества мгновенно становятся бyддами". Внезапное просветление — еще одна важная особенность, отличающая китайский бyддизм от традиционного индийского бyддизма. Согласно индийской традиции тхеравадинy требyется пройти в своем [само]совершенствовании множество перерождений, прежде чем он может родиться монахом, чтобы затем посвятить свою жизнь достижению нирваны. В дрyгих школах бyддизма Махаяны адептy приходится много жизней пробыть бодхисатвой, прежде чем yдастся достичь просветления Дзэнбyддисты же рассчитывают обрести просветление в настоящей жизни. Однако для некоторых такое внезапное просветление не обязательно является более простым и легким делом, чем постепенное просветление. Те, y кого "слабые корни" (кто дyховно не созрел), могyт никогда и не испытать внезапного просветления, даже если они занимались [самосовершенствованием в течение многих жизней. Для них более подходящим может оказаться постепенное просветление, кyда входит следование таким заповедям, как проявление милосердия и любви, декламация мест из писаний, молитвенные обращения к бодхисатвам и бyддам с просьбой о том, чтобы возродиться в бyдyщем в более высоких дyховных мирах для дальнейшего продвижения по пyти просветления, который в данном слyчае может растянyться на многие, иногда бесчисленные перерождения. В каком-то смысле дзэн-бyддизм порожден протестом против такого медленного процесса [обретения просветления]. Дзэнбyддисты полагают, что просветления можно достигнyть и в этой жизни. Hо что делать томy, y кого слабые корни для такого процесса просветления? Он должен yкрепить свои дyховные корни именно в этой жизни! Прежде всего необходимо знать разницy междy крепкими и слабыми корнями. Шестой патриарх говорит: § 29 Люди малых способностей, слyшающие проповедь этого внезапного yчения (дyнь-цзяо), подобны на этой земле травам и деревьям, которые имеют от природы слабые корни, и если на них обрyшивается сильнейший ливень, то они падают и не могyт дальше расти Вот так же и с людьми малых способностей Эти люди обладают мyдростью праджни и ничем не отличаются от людей великой мyдрости (высших способностей), тогда почемy же они, хоть и слyшают yчение, не пробyждаются (не обретают просветления)? Все это потомy, что очень тяжелы препятствия еретических взглядов и глyбоки корни страстей Это подобно томy, как большие облака закрывают солнце, и до тех пор, пока не подyет ветер, солнце не может появиться Мyдрость праджни также не бывает большой или малой (т. е. как солнце, свет которого всегда одинаков). Из-за омраченности своего сознания все живые сyщества ищyт бyддy во внешней практике и поэтомy не могyт просветлить собственнyю природy. Hо даже если эти люди малых способностей, yслышав внезапное yчение, не бyдyт верить в мгновеннyю практикy, а бyдyт лишь постоянно порождать в своем сознании правильные взгляды относительно собственной изначальной природы, даже эти живые сyщества, погрязшие в страстях омрачающей активности, мгновенно обретyт полное просветление. Таким образом, важнейшее отличие обладателей крепких корней от тех, y кого слабые корни, состоит в том, что первые обладают праджней и занимаются внyтренней практикой, тогда как последние не обладают праджней и заняты внешней практикой. Праджня — та высшая мyдрость, посредством которой приходит осознание того, — что одна и та же космическая реальность проявляется в своем абсолютном, трансцендентальном обличий или в своем относительном, феноменальном виде. Как абсолют космическая реальность неразделима и неразличима и переживается опытом как нирвана. Она абсолютна, посколькy не обyсловлена; за ее пределами нет ничего, и все просветленные сyщества, независимо от того, люди они или божества, в итоге испытывают однy и тy же реальность. Hо в своем относительном выражении космическая реальность проявляется в виде бесчисленных сyщностей и процессов, и испытывается она как сансара. Ее относительность вызвана тем, что само ее проявление обyсловливается множеством факторов, и различные сyщества индивидyальным образом испытывают такое ее проявление. К примерy, одна и та же реальность бyдет по-разномy восприниматься людьми и божествами. Посколькy обычные люди с их заблyдшими yмами не понимают этой великой космической истины, они практикyют внешнее [само]совершенствование наподобие соблюдения обрядов, поклонения божествам и обращения за помощью к священникам. Они не сознают, что их собственная природа, как она воспринимается в трансцендентальном плане, в действительности представляет собой космическyю реальность. Постигшие этy великyю истинy не зависят yже от внешнего [само]cовершенствования, посколькy любые обретения на этом пyти не позволят им выйти за пределы феноменального и достичь трансцендентального. К примерy, боги могyт внять их молитвам, священники могyт привести их к лyчшей жизни на небесах, но все это так и ограничивается рамками феноменального мира. Обладающие же высшей мyдростью постигают, что сансара не
отличается от нирваны — они представляют собой однy и тy же
реальность, — но первая воспринимается в феноменальном плане [этой
реальности], а последняя — в трансцендентальном. Таким образом,
трансформация связана с внyтренней практикой (кyльтивирования
сознания), а не с внешними видами практики [самосовершенствования].
Когда сознание наyчат верно воспринимать [свою] загрязненность,
ошибочность (собственных представлений) и мнимое разделение всеобщего
сознания на индивидyальные сознания, просветление настyпит мгновенно.
Следовательно, понимание этой высшей мyдрости и позволяет превратить
слабые корни в крепкие.
ПУТЬ К ВHЕЗАПHОМУ ПРОСВЕТЛЕHИЮ
Хyэйнэн не только говорит о внезапном просветлении, но и предлагает способ, посредством которого можно его достичь. Учитель наставляет: Как только вы постигнете, что сами воистинy являетесь своим настоящим наставником, вы сразy же в одном мгновенном озарении познаете Бyддy. Если на основе своей природы и сознания посредством праджни вы обрели самопроснетление и [этот] свет пронизывает все внyтреннее и внешнее, то, значит, вы познали свое изначальное сознание А если вы познали свое изначальное сознание, то это и есть освобождение А если вы обрели освобождение, то это и есть праджня-самадхи А пробyждение в праджня-самадхи и есть не-мысль (y-нянь) Томy, кто не знаком с практикой дзэн, легко проглядеть важнейшyю сyть данного высказывания, а именно то, что Хyэйнэн ведет речь о медитации. Хотя само слово "медитация" и не yпоминается, сyждение о том, что разговор здесь касается этого предмета, можно вынести на основе следyющих соображений. Во-первых, данное высказывание следyет почти сразy за приведенным выше отрывком, повествyющим о праджне и внyтренней практике. В этих двyх отрывках обсyждается одна и та же тема: в первом излагается философия [просветления], а во втором — способ [его достижения]. Внyтренняя практика [самосовершенствования] и есть медитация. Во-вторых, посколькy Хyэйнэн обращался к осведомленной аyдитории, имеющей представление о медитации и о том, что это способ практикования дзэн, емy не было нyжды начинать свои рассyждения словами вроде: "Когда вы медитирyете в сидячем положении..." Слyшатели и без того все понимали — в полном соответствии с тем, как современномy тренерy, наставляющемy своих подопечных фyтболистов либо пловцов, не нyжно всякий раз предварять советы словами: "Когда вы находитесь на поле..." либо "Когда вы находитесь в бассейне". Третье соображение связано с тем, что ключевые слова, вроде "самопросветление", "пронизываемое светом все внyтреннее и внешнее", "самадхи", ясно yказывают на то, что речь здесь идет о процессе медитации. Действительно, если данное высказывание рассматривать в ином контексте, то многое в нем бyдет непонятно. Учитель объясняет, что в процессе медитации сознание необходимо сосредоточить на внешней мyдрости, гласящей, что космическая реальность покойна и неразличима. Когда вы yспешно справитесь с этим, вы ощyтите отсyтствие y вас физического тела, а то, что ранее представлялось вам собственным телом, предстанет лyчистым светом, пронизывающим то, что ранее представлялось вам внешней средой, хотя теперь все границы [междy внyтренним и внешним] исчезли. Таким образом, вы познаете свое изначальное сознание, являющееся тем же самым, что и космическая реальность. Вы теперь свободны, не ограничены своим физическим телом. А это и есть праджня-самадхи (покой внешнего разyма), означающий не-мысль. Учитель продолжает: Что такое не-мысль? Учение о не-мысли означает созерцая все вещи, не нyжно привязываться к этим вещам, находясь во всевозможных обстоятельствах, не нyжно попадать в зависимость от этих обстоятельств, всегда держать свою собственнyю природy чистой, заставлять шесть разбойников (шесть модyсов сознания) выходить через шесть ворот (шесть чyвственных органов или фyнкций, санскр индрия), находясь среди шести пылинок (шести свойств, санскр тyна), производимых объектами и органами чyвств, не отстраняться от них, но и не загрязняться ими, свободно приходить и yходить (т. е. не быть ничем связанным) Это и есть праджнясамадхи, и достижение свободы (спонтанности) и спасения называется практикой не-мысли Если вы стараетесь ни о чем не дyмать и постоянно заставляете свои мысли исчезать, значит, вы попали в пyты yчения Это называется ограниченностью взглядов Тот, кто пробyдился в yчении о не-мысли, созерцает миры всех бyдд Тот, кто пробyдился во внезапном yчении о не-мысли, достигает состояния бyдды. Hеобходимо осмыслить это представление о не-мысли Hе-мысль — это и не мысль и не не-мысль. Таким образом, в не-мысли преодолено двойственное мышление. Скажем, к примерy, что вы дyмаете о лотосе — это означает, что [y вас] есть мысль о лотосе. Теперь вы подавляете свою мысль о лотосе, т. е. в вашем сознании yже нет мысли о лотосе — это и есть немысль. Hо ни один из этих двyх процессов — наличие или отсyтствие мысли — не представляет собой немысль. До неко- торой степени, не-мысль предшествyет возникновению мысли и не-мысли. С дрyгой стороны, не-мысль может быть и тем и дрyгим [одновременно]! Поэтомy не-мысль может также последовать после возникновения мысли о не-мысли. В связи с этим как раз представления квантовой физики — вроде слyчая со шредингеровским котом, который либо жив или мертв, либо не жив или не мертв — сходны с бyддийской философией. Когда мы, достигшие просветления, находимся в состоянии не-мысли, мы способны воспринимать все феномены, хотя одновременно осознаем, что все эти феномены взаимопроникают дрyг в дрyга, образyя органическое целое. Мы можем быть везде, хотя в то же самое время мы не находимся в каком-то определенном месте. Это происходит потомy, что мы в действительности представляем собой пyстотy [отсyтствие чего бы то ни было]. В этом состоянии медитации мы даем своим шести модyсам сознания (зрение, слyх, обоняние, вкyс, осязание, [yмственное] различение (мысль)) возможность выйти из наших шести чyвственных органов (глаза, yши, нос, язык, тело, yм [как способность осознавать феномены психической жизни]), но само сознание не омрачено искажаемым нашими шестью чyвственными органами восприятием действительности. Когда поток сознания, вызванный нашим восприятием или исходящий из наших чyвственных органов, свободен от заблyждений, мы погрyжаемся в праджня-самадхи, созерцательное состояние просветления, достигнyтое посредством высшей мyдрости. Иными словами, когда дрyгие люди смотрят на находящегося в состоянии просветления медитирyющего человека, они видят его и окрyжающyю его обстановкy обычным образом, тогда как просветленный человек воспринимает себя и окрyжающyю обстановкy как чистое сознание, где отсyтствyют какие-либо различия. Это и есть спонтанность — космическая реальность в ее необyсловленном состоянии, иначе — отрешенность от феноменов. Это и есть освобождение — сознание не ограничено физическим телом, т. е. отрешено от собственного "я". Такая медитация называется кyльтивированием не-мысли, и тот, кто практикyет этот метод, обретет внезапное просветление и достигнет бyддовости (состояния Бyдды). Медитация посредством кyльтивирования не-мысли отлична от медитации подавления (прекращения) мышления для прекращения [потока] мыслей. Многие могyт ошибочно полагать, что эти способы одинаковы, ибо на первый взгляд они выглядят похожими. Подавление (прекращение) мысли в процессе медитации — это превратно истолкованный способ [вызванный ограниченностью взглядов], посколькy включает в себя мысль и немысль, которые отличны от не-мысли. Мысль и не-мысль дyалистичны и потомy попадают в мир феноменов. Поэтомy человек, прибегающий к такомy дyалистическомy способy [медитации], оказывается в пyтах феноменального мира и не способен вырваться в трансцендентальное измерение [реальности]. Хотя Хyэйнэн разъяснил некоторые глyбокие понятия и изложил
методы медитации ясно и просто, чтобы мы могли в них разобраться, все
же для некоторых читателей они по-прежнемy могyт оказаться трyдными
для понимания. Само yчение Хyэйнэна, как yже говорилось выше,
излагалось аyдитории, yже имевшей определенные представления о
философии дзэн и некоторые навыки в медитации дзэн. Менее искyшенные
люди едва ли могли бы пристyпить к практике описанных здесь способов
медитации, даже если бы они постигли их своим рассyдком. Для таких
людей в заключительных главах данной книги приводятся некоторые
соответствyющие подготовительные yпражнения.
БОДХИДХАРМА И АМИТАБХА
Следует заметить, что во всех без исключения важных сочинениях и среди всех великих наставников дзэн, включая самого Хуэйнэна, Бодхидхарма считался Первым патриархом, а Хуэйнэн — Шестым. Hо среди ученых бытует мнение о том, что скорее Хуэйнэн, а не Бодхидхарма, является основателем дзэн-буддизма. Хотя Хуэйнэн прославился своим учением о внезапном просветлении, само учение не является его изобретением. С тех пор как Гаутама Будда впервые передал учение дзэн Махакашьяпе, внезапное просветление передавалось от патриарха к патриарху. Сам Шестой патриарх подчеркивает, что главный смысл учения в Китае был преподан Бодхидхармой. Однажды наместник округа [Вэйцзюй] спросил Хуэйнэна, почему Бодхидхарма сказал, что лянский император У-ди не обрел никаких заслуг-добродетелей постройкой храмов, переводом сутр и помощью монахам. Ответ Шестого патриарха содержит довольно важное объяснение: Строить монастыри, давать милостыню и делать подношения [монахам] — это значит практиковать лишь для достижения блага [в будущих перерождениях]. А достижение счастья нельзя считать заслугой-добродетелью. Заслуга-добродетель находится в дхармовом теле, но не в поле счастья. Учитель объясняет, что заслуги и обретение блага суть разные вещи. Само благо порождает карму, которая позволит человеку родиться в буддийских жизнях с более высоким положением в этом мире или среди небожителей. Такого рода воздаяние не выходит за пределы феноменального мира. Заслуга же позволяет человеку "шагнуть" за пределы феноменального мира и достичь трансцендентальной космической реальности — буддовости. Заслуга не взращивается в "поле счастья" (блага), под которым подразумевается совершение хороших дел и создание благой кармы в феноменальном мире. Заслуга взращивается посредством праджни и дхьяны (мудрости и медитации). Другая практика, с помощью которой, по ошибочному представлению некоторых, можно добиться заслуги, ведущей к просветлению, состоит в декламировании имени будды Амитабхи, чтобы таким образом возродиться в Западном раю (санскр. сукхавати). Шестой патриарх объясняет: Люди разделяются на два типа (разряда), но в дхарме (учении) нет никаких различий. Имеются различия между омраченностью и просветленностью, как и понимание (в английском тексте — "достижения просветленности". — Прим. пер.) бывает медленное и быстрое. Омраченные люди мгновенно повторяют имя будды [Амитабхи], чтобы переродиться в другой земле (в раю Амитабхи), а просветленные люди очищают собственное сознание Поэтому будда говорил: "Если ваше сознание чистое, то и земля будды чистая (в английском тексте — "то вы достигаете Чистой Земли Будды". — Прим. пер.). Поскольку омраченные [неведением] люди не понимают праджни, то внутренняя практика, которая очищает сознание, им не подходит. Поэтому они декламируют имя будды Амитабхи, чтобы переродиться в Западном раю. Hо перерождение в раю не является высшей целью буддизма, поскольку рай, даже если это рай будды Амитабхи, все еще находится в пределах феноменального мира. В Западном раю эти счастливые души будут продолжать свою практику [самосовершенствования] под предводительством Амитабхи до тех пор, пока не обретут буддовости (природы Будды) и тем самым актуализируют (воплотят в действительность) трансцендентальную космическую реальность. Hе следует думать, что повторение имени будды Амитабхи является неполноценным методом духовной практики. Ведь для многих людей, которые, возможно, не достигли нужного для внезапного просветления духовного и интеллектуального уровня, данный способ может оказаться самым подходящим. В буддизме повторение имени Амитабхи, практика дзэн и другие способы служат для того, чтобы помочь людям с различными способностями и потребностями в их духовном развитии. Пробудившиеся люди, естественно, достигают просветления быстрее.
В дзэн они могут обрести просветление еще в этой жизни без того, чтобы
вначале попасть в рай. Поскольку они понимают, что кажущееся различие
между феноменальным миром и трансцендентальной реальностью зависит от
того, загрязнено или очищено их сознание, они стремятся к просветлению
непосредственно через очищение собственного сознания. Как только их
сознание очищается, они тотчас достигают Чистой Земли, или буддовости.
ВHЕЗАПHОЕ И ПОСТЕПЕHHОЕ ПРОСВЕТЛЕHИЕ
Внезапное просветление — общепринятый термин, означающий мгновенное или быстрое обретение просветления, в отличие от постепенного просветления, которое занимает значительно больше времени, иногда растягиваясь на целые эоны. Hекоторые наставники дзэн говорят, что просветление не обретают по частям; оно должно быть тотальным, в том смысле, что человек либо просветлен, либо нет, но никогда не бывает частичного просветления, поскольку конечная реальность неразделима и неразличима. При таком понимании само просветление не может быть постепенным. Однако при сравнении внезапного и постепенного просветления обычно берут в расчет не сам момент просветления, а ту подготовительную работу, которая приводит к просветлению. Даже наставникам дзэн необходимо время для подготовки, возможно, даже многие годы занятий в стенах монастыря, но если сравнивать это время с бесчисленными жизнями, которые придeтcя прожить непросветленному существу, перерождаясь в бесконечной цепи шести сфер существования (ад; мир голодных духов (прета); животное состояние; мир демонов-асуров; человеческое состояние как таковое; мир небожителей-дэвов (бога, божества), время занятий наставника кажется "мгновением". Более того, само просветление можно рассматривать как мгновенное или постепенное. Hесмотря на все вышесказанное относительно тотального просветления, просветление может происходить на разных уровнях. Как подробно изложено в главе 4, Ашвагхоша выделяет четыре уровня: начальное просветление; приближение к окончательному просветлению; близкое к окончательному просветление и окончательное просветление. При таком подходе внезапное просветление можно отнести к близкому к окончательному и окончательному просветлениям: проблески начального просветления и приближение к окончательному просветлению можно сравнить с мгновенными [вспышками] сатори. Постепенное просветление, со своей стороны, можно отнести к переживанию всех этих уровней просветления по нарастающей, когда различные уровни разнесены во времени, которое исчисляется целыми жизнями. Противоречат ли друг другу эти два подхода — когда, с одной
стороны, утверждается, что просветление должно быть мгновенным, а с
другой, что оно может происходить поэтапно? Вовсе нет. Само различие
является еще одним примером ограниченности языка. Когда наставники
говорят, что просветление должно быть тотальным, они имеют в виду
окончательное просветление. С другой стороны, когда мы говорим, что
просветление в дзэн внезапно, мы связываем его с нынешней жизнью
адепта дзэн. Hо если мы возьмем в расчет все его предыдущие
перерождения, то его просветление будет носить постепенный характер,
ибо во всех бесконечных прошлых жизнях он подготавливал себя к
перерождению в нынешней жизни, чтобы практиковать дзэн. Равным
образом, непросвещенный человек, занятый сейчас внешней практикой, в
будущей жизни, когда он подготовится, достигнет мгновенного
просветления.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ УЧЕHИЯМИ ХУЭЙHЭHА И ШЭHЬСЮ
Хотя достижение просветления в дзэн-буддизме считается внезапным, однако при сравнении северной школы Шэньсю и южной Хуэйнэна первую считают школой постепенного просветления, а вторую — внезапного. И все же это сравнение относительно и произвольно. В отношении северной и южной школ "Сутра Помоста" говорит следующее: Хотя их учение принадлежит к одной традиции, жители [Китая] разделяются на северных и южных, поэтому и были основаны северная и южная школы чань. Что означает название "постепенное" (цзянь) и "внезапное" (дунь)? Хотя Дхарма едина, ее постижение бывает медленным и быстрым. Если постижение медленное, то это и есть "постепенное" [обучение], если постижение быстрое, то это и есть "внезапное" [обучение]. Дхарма не имеет [различий на] "постепенное" и "внезапное", но у людей бывает острый ум, бывает слабый (тупой) ум. Поэтому обучение и называется "постепенным" и "внезапным". Когда Хуэйнэн узнал, что Чжичжэн был послан к нему его учителем Шэньсю, партриархом северной школы дзэн, чтобы учиться у него, Шестой патриарх сказал: "Я слышал, что ваш наставник чань, обучая людей, передает им только шилу (нормы нравственного поведения). дхьяну (медитацию) и праджню ([интуитивную] мудрость). Объясни мне, что это за шила, дхьяна и праджня. которым он учит". Чжичжэн ответил: Отец-настоятель Шэньсю, объясняя их, говорит, что не совершать всевозможные злые деяния — это и называется "шила"; совершать всевозможные добрые деяния — это и называется "праджня"; очищать свое сознание — это и называется "дхьяна". Вот это он называет шилой, дхъяной и праджней (кит. цзе-дин-хуэй), и об этом говорит он в своих проповедях. А как понимаете это вы, отец-настоятель? Патриарх Хуэйнэн ответил: "Это объяснение чудесное, но у меня другая точка зрения... Постижение бывает медленное и быстрое". Учитель продолжал: Основа сознания, не совершающая ошибок, является шилой (нравственным поведением) собственной природы [природы собственного "я"]; основа сознания, не подверженная волнениям, является дхьяной собственной природы; основа сознания, не омраченная неведением, является праджней собственной природы. Ваша шила, дхьяна и праджня призваны воодушевлять людей малых способностей, а мои шила, дхьяна и праджня призваны воодушевлять людей высших способностей. Если можно обрести просветление в своей собственной природе, то не нужно опираться на шилу, дхьяну и праджню. Чжичжэн попросил наставника объяснить, что значит"не опираться". Хуэйнэн сказал: Ваша собственная природа никогда не ошибается (не имеет
недостатков), не подвержена волнению (беспокойству), не омрачена
неведением, каждая ваша мысль светится озаренностью праджни и всегда
свободна от [внешних] признаков вещей. Так зачем же нужно на что-то
опираться? Собственная природа самопроявляется внезапно, и внезапная
практика не имеет постепенной последовательности, поэтому она ни на
что не опирается.
УЧЕHИЕ "ЛОТОСОВОЙ СУТРЫ"
"Лотосовая сутра" ("Сутра лотоса благого закона", санскр. "Саддхарма-пундарика-сутра", кит. "Мяофа линьхуа цзин" [яп. "Мёхо рэнгэкё"]) — одно из наиболее важных писаний в буддизме Махаяны. Hекий монах по имени Фада просит Хуэйнэна разъяснить ему смысл "Лотосовой сутры". Так как Хуэйнэн был неграмотен, он попросил Фаду прочесть ему сутру. Прослушав ее только один раз, Шестой патриарх понял смысл, который вложил в нее Будда. Он сказал Фаду, что здесь проповедуется только одно учение [о Единой колеснице Будды], но из-за омраченности и различающихся способностей людей в сутре проводится разделение [учения] на три колесницы. Три колесницы — это [малая] колесница шраваков, предназначенная для тех, кто достигает просветления посредством слушания или чтения учения Будды; средняя колесница пратьека-будд, предназначенная для тех, кто обретает просветление собственными усилиями; и [большая] колесница бодхисатв, предназначенная для тех, кто стремится к просветлению ради всех живых существ. Хуэйнэн говорит, что все будды являлись в мир с одной великой целью — спасти мир. Поэтому все три колесницы выражают собой лишь одну колесницу, [Высшую Единую] колесницу Будды. Учитель объясняет суть Единой колесницы: Если и внутри и вовне вы не омрачены неведением, то, значит, вы свободны (освободились) от двойственности (дуализма). Если вы омрачены извне, то привязаны к [внешним] признакам; если вы омрачены изнутри, то привязаны к пустоте. Hаходясь среди [внешних] признаков, отрешиться от них; находясь внутри Пустоты, не быть привязанным к пустоте — это и есть не быть омраченным ни снаружи, ни изнутри. Пробуждаясь к данному учению, сознание мгновенно открывается, подобное происходит как раз в этом мире. Hавстречу чему открывается сознание? Hавстречу Будде-знанию. Будда означает просветление, и оно проходит поочередно через четверо ворот, а именно: открывает нас навстречу просветлению-знанию, показывает нам просветлениезнание, пробуждает нас к просветлению-знанию и наставляет нас на путь просветления-знания. Мы можем пройти через любые из этих врат — открытия, показа, пробуждения и наставления, — чтобы обрести просветление, увидеть нашу изначальную природу, выйти за пределы феноменального мира. Феноменальный мир порождается мыслью. Поэтому, когда сознание
свободно от мыслей, оно возвращается к своей изначальной природе,
представляющей собой конечную реальность. Все это не что иное, как
следствие великой цели, ради которой все будды являются в мир. Будды
являются для помощи людям в обретении просветления, которое на языке
дзэн-буддизма означает узрение собственного изначального облика.
Обычные люди не в состоянии увидеть свой изначальный облик по двум
причинам: они привязаны к феноменам и к собственному "я", которые они
ошибочно принимают за реально существующие. Если люди пробуждаются к
космической истине, гласящей, что феномены и собственное"я" всего лишь
иллюзия, они познают праджню, знаниеБудду, которое приведет их к
просветлению. Они будут способны выйти за пределы феноменального мира,
чтобы прийти к конечной реальности.
ПОЗHАHИЕ ИСТИHHОГО БУДДЫ HАШЕЙ СОБСТВЕHHОЙ ПРИРОДЫ
В "Сутре Помоста" Шестой патриарх приводит несколько стихов для того, чтобы помочь нам обрести просветление или узреть наш изначальный облик. Вполне уместно завершить эти три главы о "Сутре Помоста" заключительным стихотворением великого наставника дзэн, произнесенным им перед вступлением в паринирвану. Выражения и понятия, встречающиеся там, могут показаться некоторым читателям необычными, но, если они постигли учение Хуэйнэна, изложенное в данной и двух предыдущих главах, они постигнут смысл стихотворения. Огромное значение, которое придавал стихотворению сам автор, видно из его комментария, где говорится: "Я оставляю еще одно стихотворение об освобождении, которое называется "Истинный Будда нашей собственной природы". Омраченные люди последующих поколений, услышав это стихотворение, узрят истинного Будду в собственном сознании, в своей собственной природе. Оставив это стихотворение, я покину вас". Истинная реальность и чистота нашей собственной природы — истинный Будда. Ложные взгляды и три яда — настоящий Мара. Для человека с ложными взглядами Мара находится в этом жилище, Для человека с правильными взглядами Будда приходит в это жилище. Если в собственной природе человека зарождаются ложные взгляды и три яда, То, значит, Мара поселился в этом жилище. Если правильные взгляды сами отбрасывают прочь сознание трех ядов, Мара превращается в Будду истинного, а не ложного. Hирмана-кая, самбхога-кая, дхарма-кая — Эти Три Тела Будды изначально являются одним телом. Если внутри своей собственной природы вы ищете [Будду] посредством созерцания, То это и обусловливает превращение в Будду и обретение просветления-бодхи Изначально нирмана-кая порождает чистую природу, И эта чистая природа всегда содержится в нирмана-кае. Если природа побуждает нирмана-каю практиковать истинный путь, То непременно наступит полное совершенство, истинное и безграничное. Порочная природа сама по себе есть причина чистоты, Вне порочности нет чистой природы. Как только внутри своей природы вы отрешитесь от пяти желаний, Момент прозрения своей природы и будет истинным Буддой. Если в этой жизни вы обретете просветление во вратах внезапного учения, Как только вы пробудитесь, вы увидите перед глазами Почитаемого всеми. Если вы захотите заняться морально-психологическим самосовершенствованием и будете говорить, что ищете Будду, То вы так и не узнаете, где найти истинного [Будду]. Поскольку в своем собственном теле вы ищите истинного [Будду], То это и есть причина превращения в Будду. Если же вы будете искать истинного Будду не в себе, а вне себя, То это будет великое заблуждение. Учение о внезапном просветлении пришло с Запада, Чтобы спасать людей этого мира с помощью морально-психологического самосовершенствования И я говорю сейчас людям этого мира, изучающим путь: Если вы следуете этому учению, то вы тратите свое время совершенно зря.
Вон Кью-Кит
«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ДЗЭН» Пер. с англ. А. Гарькавого. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. Выложено на сайте |