*   *   *

Вхождение в Зал
[для произнесения проповеди]

¹ Чанши — неофициальное название одной из чиновничьих должностей в эпоху Тан; примерно соответствует ординарному советнику.

²...поднялся в Зал [Дхармы] (шан тан) — этими словами характеризуются условия, в которых произносится проповедь чаньского Наставника. Последний обращается к аудитории монахов и мирян, сидя на широкой и высокой «скамье» в помещении монастыря, именовавшемся «Зал Дхармы».

³ Если же следовать традиции... (Жо юэ цзунцзунмэнь-ся) — речь идет о традиции, составляющей одну из отличительных особенностей чань-буддизма, а именно — о прямой и непосредственной передаче мудрости Будды от Учителя к ученику, минуя написанное или произнесенное слово.

⁴ Великое Дело (да ши) — имеются в виду фундаментальные институты буддизма; термин восходит к «Лотосовой сутре». <К § 129.>

¹ Кхэ — возглас, наиболее характерный для техники чань-буддизма. К нему прибегали в самых различных случаях, когда надо было подчеркнуть, что ситуацию невозможно охарактеризовать с помощью слов или как-нибудь еще. В «Линь-цзи лу» этот возглас встречается очень часто и в различных функциях. Впоследствии кхэ стали рассматривать как атрибут линьцзиевой ветви чань-буддизма.

¹ Хуан-бо — известный чаньский Наставник (ум. в 850 г.), Учитель Линь-цзи, который непосредственно от него получил дхарму.

² Монах колебался (Сэн нии). — Такое поведение является признаком неверия в себя, в собственные возможности, что, по чаньским представлениям, заслуживает наказания.

¹ Проповедник (цзочжу) — название, принятое у чань-буддистов для тех, кто занимался толкованием буддийских канонических текстов. Термин содержит в оттенок пренебрежения к «ученому-книжнику».

² Сорняки [здесь] еще никогда не выкорчевывались (Хуан цао бу-цэн чу). — Можно предположить, что «сорняками» Линь-цзи называет канонические тексты и тех, кто занимается их толкованием, ибо, согласно Линь-цзи, естественная природа любого человека идентична природе природе Будды; изучение же писаний способствует лишь появлению «сорняков», которые потом приходится выкорчевывать.

¹ Собрание (фаянь). — На таких собраниях чань-буддисты занимались толкованием Дхармы.

² Приведенная цитата, заявленная как слова Будды, на самом деле представляет контаминацию высказываний из двух сутр — «Ланватара-сутры» и «Вималакирти-сутры».

³ Берегите себя! (Чжэнь чжун) — Формула прощания Наставника с аудиторией.

¹ Округ Хэ — сокращенный вариант от Хэбэйфу.

² Ма-юй — чаньский монах, живший в горах Маюй области Фучжоу, что в южной части провинции Шаньси. Настоящее имя монаха неизвестно.

³ Великая Милосердная (Да бэй). — Так называли бодхисаттву Авалокитешвару (кит. Гуаньинь, чьим основным свойством было милосердие. Тысяча рук, ладонь каждой из которых наделена глазом, означают бесчисленные способы видеть и спасать людей.

⁴Как поживаете? (Бу шэнь?) — Формула приветствия у чань-буддистов.

¹ Груда красного мяса (чи жоу туань) — выражение для обозначения физического сердца или физического тела. Здесь употреблено в значении «недостойная личность»

² Настоящий человек без места (у-вэй чжэнь жэнь) — одно из основных понятий линьцзиевой ветви чань. Заимствованное у Чжуан-цзы, где он обозначало идеального даосского адепта, это терминологическое сочетание употреблялось в ранних буддийских сочинениях для обозначения «архата».

³ Ворота (мэнь). — Имеются в виду основные органы чувств.

⁴ Скамья дхьяны (чань чуан) — широкое и высокое веревочное сиденье в Зале Дхармы, устроившись на котором, Наставник занимался медитацией (примерно то же, что и «возвышение» — цзо).

⁵ Скребок для подтирания (ганьши цзюэ) — кусок гладкого бамбука или дерева в форме лопатки, который использовался как средство личной гигиены.

⁶ Кумирня (фанчжан) — досл.: квадрат, сторона которого равна 10 шагам; так называлось жилище старейшины монастыря.

¹ Степной разбойник (цао цзэй) — очевидно, в этих словах содержится намек на разбойников-варваров, населявших степи. От их набегов в эпоху Тан страдали многие районы.

¹ Обе [части] Зала. — Зал, где происходила медитация, имел два отедения — юдтжнее и дальнее.

² Гость и хозяин (бинь-чжу) — одна из оппозиций в линьцзиевой доктрине: тот, кто приходит за консультацией, и тот, кто консультирует; в определенном смысле — это ученик и Учитель, но не совсем, т.к. консультация носит взаимный характер; по Линь-цзи, гость и хозяин не идентичны, и не различны.

¹ Поднял свою мухогонку (шуци фуцзы). — Жест, которым Наставник приглашает начать дискуссию.

¹ Тогда Наставник сказал... — один из вариантов начала параграфа наряду со словами «[Наставник] поднялся в Зал...»

² Мухогонка из веток полыни (хао чжи фу). — Полынь считалась средством для отведения злых духов. У даосов известен обряд, в соответствии с которым маленького ребенка гладили по голове веткой полыни, чтобы обеспечить ему счастливую жизнь.

¹ Лезвие меча (цзяньчжэнь). — «Меч» в буддийской литературе является весьма распространенной метафорой мудрости, способной пронзать насквозь и уничтожать всё — слова, представления, мысли.

¹ Содержание приведенного выражения не совсем ясно. Под «светским братом Обитателем грота» подразумевается живший в середине IX в. потомок одного из непосредственных учеников Хуэй-нэна некий Шань-дао, по прозвищу Пещерный. История этого прозвища такова: во время «великого упразднения буддизма» танским двором в 842–845 гг., когда буддийских монахов принуждали перейти к светской жизни, Шань-дао скрывался в пещере. Когда же в один прекрасный день «упразднение» было отменено, Шань-дао не пожелал снова обряжаться в монашескую рясу, а остался при одном из монастырей в качестве «светского брата» (син-чжэ) и занимался тем, что молол зерно для общины. Однажды он прервал свое занятие, перестав двигать ногой, и был затоплен водой. Возможно, Линь-цзи восхваляет Шань-дао за то, что тот не заметил, как утонул, ибо пребывал в состоянии «вне всяких мыслей» (?).

¹ Знаю, откуда он пришел... — Наставник обычно у всякого, кто приходил к нему за советом, спрашивал, откуда тот пришел. Однако здесь выражение употреблено в переносном смысле: имеется в виду тот духовный статус, с которым пришел человек.

² Потерял [самого себя]... (ши-цюе). — Речь идет о том, что тот, кто приходит, считая, что он что-то понимает, тем самым теряет себя как «настоящего человека».

³ Без веревки связал себя... — Так, по мнению Линь-цзи, обстоит дело с тем, кто приходит, не понимая, что «настоящий человек» в нем самом.

⁴ И понимающие, и непонимающие — все ошибаются (хуй юй бу хуй, дулай ши цо). — Согласно концепции Линь-цзи, истинное понимание не отличается от непонимания.

¹ У того, кто находится на вершине одинокого пика... (Цзай гу фэн-дин-шан). — Это один из наиболее трудных для понимания пассажей — отсюда и неоднозначность толкований. Так, согласно Сасаки (The Recorded Sayings of Ch'an Master Lin-tsi Hui-chao of Chen Prefecture, translated from the Chinese by Ruth Sasaki, Kioto, 1972, p. 69), тот, кто находится на вершине одинокого пика, отождествляется с человеком, который живет лишь ради собственного просветления; тот же, кто в центре перекрестка, — с просветленным, живущим в мире и направляющим свои усилия на оказание помощи другим. Однако возможно и другое толкование: то, что мы передаем как «спуститься» (чу шэнь), в канцелярской терминологии употреблялось в ситуации, когда чиновник из частной жизни «пускался» (чу шэнь) в карьеру. Применительно к человеку на вершине пика, олицетворяющему мистика, парящего в высших духовных сферах, это может означать его отказ «спуститься» в активную жизнь; центр перекрестка (ши цзы цзе-тоу) — образ мира эмпирической относительности; оказавшийся на перекрестке этого мира бодхисаттва полностью свободен, он не испытывая потребности спасаться бегством. (Близкое к подобному толкованию находим у Демьевиля: Entretiens de Lin-tsi, P. 41–42). Вэймоцзе (санскр. Вималакирти) и Фу Да-ши (даши соответствует бодхисаттве) — оба представляют собой бодхисаттв, живших в миру. Вэймоцзе (согласно махаянской традиции, он современник Будды Шакьямуни) в Китае считается воплощением идеального мирянина. Фу — мирянин, живший в эпоху Наньбэйчао (497–569), был знаменит не столько собственным аскетизмом, сколько усилиями в помощи бедным и страждущим и распространением в их среде буддизма.

² Не превращайтесь... (Бу цзо...) — Эти слова обращены к ушедшим от мира, поэтому они и не должны подражать бодхисаттвам, жившим в мире, т. е. Вэй и Фу.

¹ Кальпы (цзе). — По буддийским представлениям, кальпы — большие временны'е периоды, проходящие от появления одного из бесчисленных во времени и пространстве миров до его уничтожения. Каотпы бывают большие и малые. Ими исчисляется время, необходимое для практики бодхисаттвы, чтобы стать Буддой.

² Который из двух должен получать приношения... (Нагэ хэ шоу жэнь тянь гунъян...) — один из ряда неразрешимых вопросов (так называемых гунъаней), которые ставит Линь-цзи: дело в том, что оба типа людей, по представлениям Линь-цзи, одинаково заслуживают уважения и почитания.

¹ Изложенная в этом параграфе проповедь является одной из наиболее загадочных у Линь-цзи. Более поздние Наставники называли ее «Три утверждения Линь-цзи». Точный смысл этих утверждений не очень ясен, несмотря на существующие многочисленные толкования отдельных терминов. <К § 79.>

² Четкий след (дянь цэ). — Имеется в виду «духовный след», который оставляет Наставник, или хозяин, в душе ученика, или гостя. Это характерное для чань-буддизма представление: если след отпечатался четко, то между Учителем и учеником возникает идентичность, т. е. ученик становится равным Учителю. Так, Сасаки предлагает как возможное толкование «окончательную реализацию в чань» (The Recorded Sayings... P. 69), предупреждая об отсутствии полной ясности в этой фразе. «Печать» означает подлинность, неизменность. Метафора определяется тем, что ручная печать, смоченная в киновари, будучи опущена и поднята, создает копию. Это можно толковать как идентичность ученика Учителю.

³ Со слов: «Как может „чудесно разбирающийся” допустить...» и до конца параграфа подтекст неясен.

¹ Три Таинства (сань сюань), Три Сущности (сань яо). — Они могут соответствовать различным триадам, например, таким, как Будда, Дхарма, Дао; три тела Будды и др. Текст, на наш взгляд, не позволяет выбрать точного соответствия.

² Практика (юн) — термин, служащий для передачи одного из основных понятий чань-буддизма.